《金剛經》也是《大般若經》裡的一部份，屬於第577卷。《大般若經》是大乘佛教的經典，共有600卷。最早是由姚秦時代的鳩摩羅什所翻譯，但他只是擇其部分翻譯，直至唐朝的玄奘法師才將《大般若經》600卷全部譯出來。據道源長老的說法，中國人與鳩摩羅什特別有緣分，歷年來雖然《金剛經》的譯本非常多，但大家最喜歡的還是鳩摩羅什的譯本。
至於極為有名的《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，除了最後的咒語以外，均是從《大般若經》裡摘出來的語錄，《心經》因此被稱為《大般若經》的經要。也因此，從《心經》的內容，大約也能掌握《金剛經》的概念。但我以為，《心經》太過簡要，若非對佛法已有接觸者，單純閱讀《心經》，將不易理解深層之佛理。不過，《心經》仍可以作為閱讀《金剛經》的暖身之用。
《大般若經》的經要是《心經》，而《金剛經》的經眼則是「應無所住，而生其心」！意指修行者若能離相，就能生菩提心。在中國禪宗的歷史裡，二祖、三祖是用《楞伽經》印心，四祖、五祖、六祖則是用《金剛經》印心，表示凡夫只要能實踐《金剛經》所闡述的內容，就形同開悟，而不再是凡夫，可見得《金剛經》在中國佛教史上極具重要性。
至於《金剛經》的內容究竟是什麼？我在閱讀道源長老的《金剛經講錄錄》、《金剛經講記》後略作整理如下，是避免日久遺忘，也作為消化吸收的必要功課。既然我已投入時間寫妥，便在此與同修分享切磋。
《金剛經》的讀書筆記
《金剛經》全文約5800餘字，字數雖不多，文義卻很深。其內容聚焦在佛家所言之｢空｣，而這個空並不是沒有，也不是有，而是介於有與無之間的｢中道｣，稱之為｢妙有｣。
人類的煩惱緣之於對｢有｣的堅持，這種堅持會形成各種｢執著｣。當執著無法獲得滿足時，煩惱心與妄念也於焉而生。佛教相信，人與生俱有佛性，是因為無明煩惱太多了，才遮住了智慧與佛性。人若要永遠的擺脫煩惱，必須將佛性找回來，即可了悟生死，跳出輪迴，停止苦痛的人生。釋迦牟尼佛根據自己修行的經驗告訴凡夫，找回佛性的最佳方法即修菩提法（發阿耨多羅三藐三菩提心，修無上正等正覺的佛果），而修菩提法則有兩個路徑：
第一，離相度眾生。
既然煩惱緣之於執著，就要努力修行放下執著心。
執著的呈現方式有三種，即｢我執｣、｢法執｣、｢空執｣。而每一種執著都有四個面向，即所謂的｢四相｣。此四相為｢我相｣、｢人相｣、｢眾生相｣與｢壽者相｣。我相是對第一人稱者的執著；人相是對第二人稱的執著；眾生相是對第三人稱的執著，包含了他、她、牠、它等萬物眾生皆囊括在內。相對於我相、人相、眾生相屬於空間的執著，壽者相是屬於時間的執著，範圍遍及前世、今生與來世。當個人耽戀於四相的執著時，就會產生分別心，而徒生煩惱。
四相又分內、外兩個層面，較粗的是心外的外境，名為｢四相｣，較細的是心內的感受，名為｢四見｣。修行的過程，必須要一層又一層的離開，連最後最細的執著也都放掉了，才算真正的離相。
｢我執｣、｢法執｣、｢空執｣皆有四相與四見，意欲徹底地脫離煩惱，了悟生死，立地成佛，必須這三個四相四見都一併擺脫。｢我執｣是從個體的角度出發，｢法執｣則跳脫了這個特定對象，泛指對所有的世間萬象之執著，包含了對世間法、非世間法，也包含了對佛法經文的執著。而｢空執｣是修行者對萬事皆空的標準答案的執著。亦即，當我執、法執皆放下時，就獲得了空執，而到達｢三空｣境界。換言之，修行者雖努力往凡事不執著邁進，但連凡事不執著這件事也不能執著，否則就無法真正做到三空。
實踐三空最困難就是就是對佛法、佛相的空。要求學佛者離相，尚易理解，但要求連｢佛相｣都要丟掉，就不容易了。所以金剛經特別提醒修行者，真正的離相，是連對佛相都不執著。因為無論是大心凡夫、聲聞、緣覺所見之｢化身佛｣，或菩薩所見之｢報身佛｣，皆是佛隨境而變的權巧之相，即為因應修行者的需要才產生的應對之假相，均非真實的佛的｢法身｣，更何況是一般凡夫所見的木、泥、金、石所雕塑之佛像呢！
修空的誤區，就是一不小心就會落入｢豁達空｣、｢斷滅空｣、｢惡取空｣的處境裡。有人以為既然萬事皆空，連佛經、佛相皆不能執著，也就無須修行了。這個錯誤觀念是走上修行的偏路，反而會遭受更大惡果，｢寧教執有如須彌，不叫著空如芥子｣（寧可執著心大的像須彌山一樣，也不能有一點點小如芥子的斷滅空心態）指的就是這個道理。
佛家相信，法身人人皆有，佛性人人俱足，它並沒有消失，只是因為凡夫的無明煩惱太多，而被遮蓋住了。所以修佛的目的，就是找回自己與生俱有的佛性。亦因法遍及各處，無處不在，所以佛像雖不是佛，卻也是佛；對佛像雖無須執著，卻也不能否定，此即｢若見諸相非相，即見如來！｣
所以這個｢空｣不是真的一無所有，而是非傳統想法的有，稱之為｢妙有｣。所謂｢真空不空，即是妙有，妙有非有，即是真空。｣這是不生不死、不垢不淨、不生不滅、不無不有、不是不非的境界；是無法言傳，難以解釋，不可思議，只能意會的｢中道｣，這也是佛法高深奧妙之處。
懂了這個道理，自己發心離相還不夠。大乘佛教認為，離相是自利，僅在消除自己的煩惱，了悟個人的生死，如果凡夫發慈悲心，在自利之餘還願意利他，幫助別人也了生死，才是發菩提心｢度眾生｣。也只有發菩提心的人，才有機會成佛。
第二，無住行施。
要如何才能做到離相呢？其法就是布施，而且是「無住布施」，也就是「離相布施」。
布施分有三個層面六種修行，分別是財布施、無畏布施、法布施。其中，｢財布施｣是單純的以財行善，目的是度慳貪。｢無畏布施｣包含了修行｢戒持｣（又分有戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒酒等五戒）與修行｢忍辱｣（打、罵等各種羞辱）；戒持是要度毀犯，忍辱是度瞋恚。而｢法布施｣是以佛法度人，其中包含了度懈怠的｢精進｣修行、度散亂的｢禪定｣修行、度愚痴的｢盤若｣修行。在這六種修行裡，｢前五度如盲，盤若度如導｣，意指一定要有盤若度作前導，否則無論如何修持其他五度，也難以到達彼岸。這六種布施與修行又被稱為｢六度萬行｣。
進行布施最重要的要領是｢無住｣，亦即｢離相｣，亦即以不求回報、不掛心的態度布施。以這種態度布施，將能修得無漏之無量無邊之福報。一旦住了相，所修的福報就會有漏，頂多換得下一世的好命，一旦福份用盡，又將淪為苦難之流。
經常進行離相修行，可以將離相的態度內化為自己的性格，慢慢發展出萬事不計較，一切看淡，凡事隨順隨緣的人生態度。當事事不執著於形式與回報時，妨礙自己的｢所知障｣就會越來越少，分別心會越來越低，煩惱日減，智慧日增，並為自己慢慢累積福報，逐日接近成佛的目標。
就金剛經的說法，在所有的布施裡，就屬無相的法布施功德最大。也就是為眾生講經說法，即使僅解說四句偈（一段金剛經的經文），都可以獲得無遠弗屆的福報。因為其他的布施行善，對眾生之幫助皆是暫時性，而無法根本解決眾生的苦，只有向眾生解說金剛經，讓他們理解佛理，並進而加入修行的隊伍，才能徹底協助眾生解脫苦海。金剛經強調，這個功德是無邊無量的，遠比布施再多的錢財或供養再多的僧佛都更大。
金剛經裡最重要一句話，也就是全經之經眼與經心，是｢應無所住，而生其心｣這一句，當初六祖慧能也是從這一句話悟道的。道源長老在解說金剛經時，參考理通大師所著《金剛經新眼疏經偈合釋》的解析，將金剛經的脈絡區分為｢信、解、修、證｣四個過程。信指的是深信佛法所言，而能生出清淨的信心；解是能夠解悟佛裡；修是依照佛理進行修行；最後證則是修行到一定程度後陸續證果。即使到了證果階段，金剛經都反覆強調離相的重要性。在此過程裡，若修行者對證得的果位有任何起心動念，即馬上淪為凡夫，而前功盡棄。
據道源長老的說法，每一部佛經都有它｢信、解、修、證｣的結構。如果是自我修行，只要選一部自己喜歡的佛經，依其義理修行即可，但若發菩提心，弘法利生，則需多研究幾部佛經，以順應眾生之根機，選擇適合對方的佛經說法。
今日我能在接觸佛法之初，即同時拜讀到道源長老的《金剛經講錄》（淨觀法師整理的能仁佛學院版）、《金剛經講記》（施旺坤整理的志蓮精舍版），顯見我與金剛經緣分頗深。離相是門大學問，也是身為凡夫的我生生世世的修行功課。僅願金剛經成為伴我一生的佛典，隨行提醒自己｢應無所住，而生其心｣！
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